9. LOS SIETE SELLOS DE APOCALIPSIS – ASUNTOS INTRODUCTORIOS

Asuntos de estructura
Un vistazo general del santuario en el libro de Apocalipsis (estudie el material adicional: ‘El Santuario en Apocalipsis’)
Las iglesias, los sellos y las trompetas
 Apocalipsis 2, 3 describe la iglesia militante y Apocalipsis 21, 22 la iglesia triunfante.
 Los siete sellos de Apocalipsis 4:1-8:1 alcanzan su clímax y cumplimiento final en Apocalipsis 19, 20.
Las trompetas en Apocalipsis 8:2-11:19 alcanzan su clímax en Apocalipsis 15-18.
Elena White y los siete sellos
A primera vista Elena White no tuvo mucho que decir en cuanto a los primeros cuatro sellos y el séptimo. Pero no nos engañemos. Aunque no escribió mucho en términos de cantidad, si tiene un puñado de citas muy valiosas que nos proporcionan claves en cuanto a cuándo se cumplen estos sellos. Elena White sí escribió algunas citas claves en cuanto al quinto y el sexto sello.

En El Deseado de Todas las Gentes, pp. 772-774 Elena White explicó con lujo de detalles que la visión introductoria a los sellos (Apocalipsis 4-5) se cumplió cuando Jesús ascendió al cielo y fue instalado como sumo-sacerdote en el lugar santo. De modo que la visión introductoria nos proporciona el punto de comienzo de los siete sellos. Por el otro lado, en El Conflicto de los Siglos, p. 624 Elena White explicó que el séptimo sello se cumple cuando Jesús venga por segunda vez. Esto nos da el punto de tiempo cuando los siete sellos terminan. Así es que los siete sellos describen secuencialmente los eventos que ocurren entre la ascensión de Jesús al cielo y su segunda venida.
Como veremos en el transcurso de nuestro estudio, Elena White aplica la expresión ‘venciendo y para vencer’ del primer sello a las conquistas de la iglesia apostólica. En relación con el segundo sello, Elena White tiene una cita clave a donde explica claramente el significado de la espada que quita la paz de la tierra. Según ella, se cumple con las persecuciones que sufrió la iglesia temprana a manos del imperio romano en los primeros siglos de la era cristiana.
Elena White tiene una cita clave en cuanto al significado del vino y el aceite que aparece en el tercer sello. Aun cuando ella no parece haber escrito mucho en cuanto al cuarto sello, tiene algunas citas que nos ayudan a entender cuando se cumplió.
En cuanto al quinto y el sexto sello Elena White también escribió varias citas significativas. Aun cuando ella no cita directamente Apocalipsis 8:1 a donde aparece el silencio del séptimo sello, un estudio cuidadoso de El Conflicto de los Siglos, p. 624 indica que ella entendió que se cumple en la segunda venida.
El mejor comentario sobre la visión introductoria a los sellos se halla en el último capítulo del Deseado de Todas las Gentes. Los primeros dos capítulos del libro Hechos de los Apóstoles explican la entronización de Jesús como sumo-sacerdote en el lugar santo en el día del Pentecostés. Luego, El Conflicto de los Siglos explica, en orden cronológico, los eventos que transcurren cuando se rompen los siete sellos.
La cronología de eventos de Apocalipsis 4:1-8:1
Aquí hay una forma de entender la cronología de Apocalipsis 4:1-8:1:
Apocalipsis 4: Antes de regresar Jesús victoriosamente de la tierra al cielo en su ascensión, el Padre estaba sentado solo sobre su propio trono en el lugar santo del santuario celestial (Hechos 1:9-11).
Apocalipsis 5: Jesús, quien ganó la victoria en la tierra sobre Satanás, el mundo y la carne, llegó al cielo y se unió con su Padre en su trono (5:6; 3:21). Allí permanecerá Jesús hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies (Salmo 110:1; 1 Corintios 15:24-28).
Apocalipsis 6:1-17; 8:1: Mientras Jesús está sentado con su Padre en el trono celestial, su pueblo en la tierra vence en el curso de la historia, así como Él venció. Los siete sellos describen los eventos que transpiran desde el momento cuando Jesús se unió con su Padre en el trono y cuando el pueblo de Jesús se sentará con Él en su propio trono al final de la historia.
Apocalipsis 7:1-17; 19:1-8: Dios sellará a los 144,000 para que pasen victoriosamente por el tiempo de angustia y los librará del decreto de muerte. Luego cantarán en el cielo el himno de su liberación y se sentarán con Jesús en su propio trono.
La Relación entre Apocalipsis 4, 5 y Daniel 7:8-14
No cabe duda que el campamento y el atrio del santuario terrenal simbolizaban la obra terrenal de Jesús. En nuestro campamento, Jesús vivió una vida perfecta tejiendo así un manto de perfecta justicia. En el altar del atrio cargó los pecados del mundo y sufrió el castigo que merecen los pecadores.
Apocalipsis 1 describe a Jesús como ‘el primogénito de los muertos’, el que nos ‘lavó de nuestros pecados con su sangre’ y como aquel que estuvo muerto más vive ‘para siempre jamás’ (versículos 5, 18). Por así decirlo, la vida, la muerte y la resurrección de Jesús ocurrieron en el campamento y el atrio del santuario

terrenal. Por lo tanto, la próxima etapa de su obra debe transpirar en el lugar santo del santuario celestial.
¿A dónde fue Jesús cuando ascendió al cielo? La Biblia nos dice que se sentó a la diestra del Padre para servir como rey de su pueblo en el reino de la gracia. Las Escrituras también nos dicen que Jesús está parado ante Dios para servir como sumo-sacerdote intercediendo por aquellos que lo reclaman como abogado (Hechos 7:55; hebreos 1:3; 8:1, 2].
Apocalipsis 4 y 5 dejan muy en claro que cuando Jesús ascendió al cielo se ubicó en el mismo lugar a donde estaba el Padre. ¿La pregunta clave es, cuál fue ese lugar? La evidencia indica claramente que después de la ascensión, tanto el Padre como el Hijo estaban en el lugar santo. La geografía del santuario así lo exige pues después del campamento y el atrio estaba el lugar santo.
Los que creen que Jesús fue directamente al lugar santísimo cuando ascendió, no son capaces de explicar por qué Jesús saltó del atrio al lugar santísimo pasando por alto el lugar santo.
Tanto Pedro como Pablo afirman que Jesús fue al cielo con su sangre para interceder por los pecadores, una obra que le pertenece al lugar santo. (Hebreos 7:25-26; 1 Timoteo 2:5; Romanos 8:34; Hechos 2:16-39). Después de su ascensión, Jesús camina entre los siete candeleros y presenta nuestras oraciones en el altar de incienso (Apocalipsis 1:13-16; 4:8:3-5).
Si el Padre y el Hijo estaban ambos en el lugar santo hasta 1844 y luego se movieron de lugar para comenzar el juicio, tienen que haberse movido del lugar santo al lugar santísimo. No hay otra opción pues la obra de juicio transpira en el lugar santísimo a donde se encuentra el arca del pacto y la ley de Dios (Apocalipsis 11:15-19). Por lo tanto, podemos con seguridad afirmar que tanto el Padre como el Hijo estaban en el lugar santo hasta que se movieron al lugar santísimo para el comienzo del juicio en 1844.
Daniel 7:9, 10 contiene un paralelismo sinónimo a donde el trono y las ruedas se describen intercambiablemente: ‘Su trono era fuego ardiente y las ruedas llama de fuego’. Después de la obra lóbrega del cuerno pequeño durante los 1260 años, el trono con ruedas de fuego se movió del lugar santo al lugar santísimo. Según Ezequiel 1, los ángeles son como llamas de fuego (Salmo 104:3, 4; Hebreos 1:7; 2 Reyes 6:17; Ezequiel 1:12, 13; Hechos 2:2, 3) y mueven las ruedas del carro celestial.
Pero hay más. Según Daniel 7:10 no se colocó tan solo un trono en el lugar santísimo sino tronos. Daniel no nos dice cuántos tronos eran y tampoco quiénes estaban sentados en ellos, pero una cosa es cierta, no eran miembros de la hueste angélica los que estaban sentados en los tronos. ¿Y cómo lo sabemos? Sencillamente porque los ángeles estaban moviendo las ruedas. Además, los ángeles siempre están en movimiento. Son espíritus ministradores que son enviados para ayudar a los que van a heredar la salvación (Hebreos 1:14). En la Biblia, la hueste angélica siempre está parada en la presencia de Dios esperando órdenes de su comandante (Zacarías 4:14) De hecho, Ezequiel nos dice que los ángeles están en constante movimiento como relámpagos de fuego, nunca reposando ni de día ni de noche. Note la siguiente descripción vívida del Espíritu de Profecía: “La Biblia nos muestra a Dios en su alto y santo puesto [no en todas partes personalmente], no en estado de inacción, no en el silencio y la soledad, sino rodeado de millares de millares y millones de millones de seres santos, siempre a la espera de sus órdenes. Por medio de estos mensajeros permanece Dios en comunicación activa con todas las partes de su dominio. Por medio de su Espíritu y sus ángeles atiende y cuida a los hijos de los hombres.” El Ministerio de Curación, p. 325
Apocalipsis 5:11 corrobora esta cita del Espíritu de Profecía. Allí se ve a Dios rodeado de millones de ángeles. Los ancianos están sentados en los tronos, no los miembros de la hueste angélica. (Apocalipsis 4:4).
Apocalipsis 4-5 expande los detalles de Daniel 7 en dos sentidos:
 Daniel 7 no menciona cuantos tronos son, pero Apocalipsis nos dice que son 24.

 Daniel 7 no menciona quiénes estaban sentados en los tronos, pero Apocalipsis dice que son los ancianos.
Daniel 7 y Ezequiel 1-11
No cabe duda que hay una relación estrecha entre Daniel 7 y Apocalipsis 4-5. Esta relación la estudiaremos más extensamente en breve, pero antes queremos considerar la relación que existe entre Daniel 7 and Ezequiel 1-11.
Aun una comparación somera de estos pasajes revela que tienen muchos detalles en común. En ambos hay un trono con ruedas, seres vivientes, fuego, nubes, tronos, y un varón que está parado en medio del trono. Además, los dos pasajes tienen como tema central una escena de juicio.
No debe sorprendernos que Daniel y Ezequiel hayan escrito con terminología similar pues era contemporáneos. El tiempo y el espacio no nos permitirán hacer un análisis detallado de estos capítulos, pero William Shea ha demostrado que Ezequiel 1 contiene una descripción a donde Dios viaja del cielo a la tierra para juzgar a la Jerusalén apóstata en el año 592 AC. El propósito del juicio era separar a los justos de los injustos antes que Nabucodonosor viniera a destruir la ciudad en el año 586 AC.
Es importante recordar que en los días del profeta Ezequiel el propio pueblo de Dios estaba en apostasía. Dios se refirió a ellos como ‘ramera’ (capitulo 16), eran culpables de derramar sangre inocente, los sacerdotes violentaban la ley y los reyes y profetas era corruptos. Israel estaba cometiendo las abominaciones de las naciones circundantes hasta el punto de adorar al Dios sol. (8:16).
Sin embargo, no todos los habitantes de Jerusalén eran apóstatas. Había en la ciudad un remanente fiel que clamaba y gemía por causa de las abominaciones que el profeso pueblo de Dios estaba cometiendo en la ciudad. Dios prometió sellar a sus fieles en la frente para protegerlos de la destrucción que vendría (Ezequiel 9:1-6). Este sellamiento era una obra de juicio pues tenía el propósito de separar a los fieles de los infieles.
Después de concluir la obra de juicio la gloriosa Shekina se retiró del templo (11:22-23), la ciudad quedó desamparada, Luego vino el rey Nabucodonosor y desoló la ciudad en el año 586 AC.
Se notará que al igual que Daniel 7, el proceso del juicio en Ezequiel constó de tres pasos:
 La investigación (Ezequiel 9:1-4)
 La sentencia cuando la Shekina se retiró (Ezequiel 11:22-23)
 La ejecución de la sentencia (Ezequiel 9:5-6)
Existe una relación tipológica entre lo que ocurrió con Jerusalén a nivel histórico y local (el punto de vista de Ezequiel) y lo que ocurrirá a nivel escatológico en la era cristiana (el punto de vista de Daniel). Ezequiel presenta el tipo en miniatura y Daniel el antitipo en un panorama más amplio. En Ezequiel Dios vino para juzgar a la Jerusalén apóstata y en Daniel Dios viene a juzgar a un cristianismo apóstata a nivel global.
Como ya hemos visto en otro lugar, el cuerno pequeño de Daniel 7 simboliza un poder apóstata que profesa ser cristiano. Apocalipsis se refiere a este poder como una ramera (Apocalipsis 17:1) que comete abominaciones (Mateo 24:15; Apocalipsis 17:2, 4; Daniel 11:31). Es un poder que piensa que puede cambiar la ley de Dios (Daniel 7:25), y persigue al remanente fiel de Dios hasta el punto de derramar su sangre inocente (Daniel 7:21, 25; Apocalipsis 17:6).
Al igual que en Ezequiel 9, Dios colocará su sello en las frentes sobre su fiel remanente que clama y gime por las abominaciones que se comenten en la iglesia (Apocalipsis 18:1-4) para protegerlos de la ruina que vendrá (Apocalipsis 7:1-4). Mientras que los justos reciben el sello de Dios, los impíos reciben la marca de la bestia (Apocalipsis 14:9-11). Después que el sellamiento concluya, la gloriosa Shekina se retirará del templo celestial (Apocalipsis 15:5-8) seguido por la desolación y destrucción de los apóstatas en las siete últimas plagas y la segunda venida de Jesús (Apocalipsis 16-19).
El punto clave a recordar es que tanto Daniel como Ezequiel describen un proceso de juicio a donde se juzgan a los que profesan servir a Dios, no a los

mundanos. Claramente, entre los que profesan servir a Dios hay creyentes genuinos (los que claman y gimen) y falsos (los que practican las abominaciones) y el propósito del juicio es separar a los dos grupos (vea Apocalipsis 14:14-20).
Daniel 7 y Apocalipsis 4-5
Con este trasfondo en mente, consideremos la relación que existe entre Daniel 7 y Apocalipsis 4 y 5. Las similitudes entre estos dos pasajes son tan obvias que algunos eruditos han concluido que ambos describen el mismo evento histórico—el juicio investigador previo a la segunda venida de Jesús que comenzó en 1844.
Sin embargo, debemos preguntar, ¿será esto cierto? ¿Describen Daniel 7 y Apocalipsis 4 y 5 el mismo juicio que comenzó poco después de 1798? Creo que la evidencia indica que la contestación es no. Entonces, ¿por qué hay tantas similitudes entre los dos pasajes? La respuesta es simple. Los pasajes describen dos eventos históricos distintos a donde están presentes los mismos personajes.
Según lo que hemos estudiado anteriormente, la escena de Apocalipsis 4 y 5 presenta, en lenguaje simbólico, la inauguración del sacerdocio de Jesús en el lugar santo cuando ascendió al cielo. Hechos 1:9-11 nos dice que una nube lo arrebató al cielo y la nube se componía de la hueste angélica.
Antes de llegar Jesús a la presencia del Padre, se vio al Padre sentado solo sobre un trono (Apocalipsis 4:2). Alrededor del trono había 24 tronos a donde estaban sentados los ancianos (Apocalipsis 4:4). A diferencia de Daniel 7, no hay evidencia alguna en el texto de Apocalipsis que indique que el Padre se haya movido allí de otro lugar—el Padre sencillamente estaba allí. Apocalipsis no dice que el trono tenía ruedas ni que se movió de un lugar a otro.
Es significativo que en Apocalipsis 4 Jesús no aparece en el escenario, pero en Apocalipsis 5 Jesús llega con la hueste angélica que lo fue a buscar a la tierra (Apocalipsis 5:6). Los ‘miles de miles y diez mil de diez miles’ (la expresión idéntica en Daniel 7:9, 10 y Apocalipsis 5) transportan a Jesús al lugar santo a donde estaba el Padre. Jesús no llegó al Padre como el Hijo del Hombre o el León de la tribu de Judá (a diferencia de Daniel 7 y Apocalipsis 14:14), sino como el ‘Cordero que fue inmolado’.
Como ya hemos visto, Jesús ascendió al Padre en el lugar santo para ser investido como sumo-sacerdote y rey del reino de la gracia. Cuando Jesús llegó, el Padre estaba allí para darle la bienvenida junto con los 24 ancianos y los 4 seres vivientes. Al llegar, el Padre anunció ante la hueste angélica que había aceptado el sacrificio de su Hijo y los seres celestiales irrumpieron en un himno de alabanza al Cordero por ser el Redentor (Apocalipsis 5:9). El padre luego invistió a su hijo como sumo-sacerdote para comenzar su obra intercesora en el lugar santo. El apóstol Pedro describió esta gloriosa investidura en su elocuente sermón de Hechos 2. Elena White confirmó esta interpretación en las últimas tres páginas de El Deseado de Todas las Gentes.
Elena White también describió en Primeros Escritos, pp. 54-56 el momento glorioso cuando el Padre y el Hijo se movieron del lugar santo al lugar santísimo en 1844 para comenzar el juicio celestial. En Daniel 7 todos los seres que estaban en el lugar santo se movieron con El Padre y el Hijo al lugar santísimo para comenzar el juicio investigador. Cuando el juicio concluya, los seres celestiales cantarán un himno distinto, que alaba y glorifica al Padre y al Hijo porque han tomado posesión del reino (Apocalipsis 11:15-19).
De modo que los mismos seres que estuvieron presentes para la inauguración de Jesús en el lugar santo, se movieron del lugar santo al lugar santísimo en 1844 para el comienzo del juicio. Por esto es que las dos escenas se parecen tanto.
En resumen, Apocalipsis 4-5 describe a Jesús llevado por una nube de ángeles de la tierra al Padre en el lugar santo para comenzar su ministerio sumo sacerdotal en el santuario celestial. Cuando Jesús llega, su Padre lo inviste como sumo-sacerdote intercesor y rey del reino de la gracia.

Por el otro lado, Daniel 7, describe una nube de ángeles que trasladan al Padre y al Hijo del lugar santo al lugar santísimo en 1844 para comenzar el juicio final. El Padre inviste a Jesús como juez y finalmente como rey del reino de la gloria. Los mismos personajes están presentes en ambas ocasiones y por eso las dos escenas se parecen.
Resumen de la visión introductoria y los siete sellos
Los siete sellos tienen muchos elementos en común con Mateo 24. Esto indica que los sellos describen, en lenguaje simbólico, eventos que transpiran en orden cronológico durante la historia de la iglesia cristiana. Al igual que los siete sellos de Apocalipsis, los eventos de Mateo 24 ocurren en orden cronológico. Esto lo indica el uso continuado de la palabra ‘entonces’ en Mateo 24 (la palabra tóte; versículos 9, 10, 14, 16, 21, 23, 30, 40, 45) y expresiones tales como ‘principio de dolores’ y ‘aun no es el fin’).
Los sellos cubren el mismo periodo que las siete iglesias, pero el énfasis es distinto. Mientras que el énfasis en la serie de las siete iglesias recae sobre la condición interna de la iglesia en diferentes periodos de la era cristiana, los sellos enfatizan las fuerzas externas que afectan a la iglesia durante los mismos periodos.
Este es el resumen de los eventos desde la inauguración hasta la consumación:
 El Padre está sentado solo sobre su trono en el lugar santo del santuario celestial. Están presentes con Él los 24 ancianos, los 4 seres vivientes y el Espíritu Santo (Apocalipsis 4). Ausentes del escenario están Cristo y la hueste angélica. Los seres celestiales cantan un himno de alabanza al Padre por ser el arquitecto de la creación (Apocalipsis 4:11)
 El Padre envía una nube de ángeles, a la tierra para buscar a Jesús y traerlo a su presencia en el lugar santo del santuario celestial (Hechos 1:9-11; DTG, pp. 772-774; HA, pp. 23-27).

 Cuando Jesús llega, el Padre acepta su sacrificio, lo inviste como sumo-sacerdote y lo sienta a su diestra en el trono como rey del reino de la gracia. En ese momento, el Padre envía a la tierra (en el día del Pentecostés) al Espíritu Santo quien antes estaba delante del trono.
 Luego los seres celestiales irrumpen en un himno de alabanza a Jesús por ser el Redentor (Apocalipsis 5; Hechos 2; HA pp. 29-37 [especialmente páginas 31, 32])
 Después de la inauguración, comienzan a transcurrir en orden cronológico los eventos que se describen simbólicamente en los siete sellos. El primer sello representa la era apostólica (Apocalipsis 6:1, 2) y el séptimo la segunda venida (Apocalipsis 6:14-17 con 8:1). Los sellos dos al seis son los eventos que ocurren entre esos dos puntos de tiempo. En breve, el romper de los siete sellos representa los eventos que ocurren entre la era apostólica en la iniciación y la segunda venida en la consumación.
 Finalmente, después del milenio el libro que contenía los siete sellos se abre para mostrarle a los impíos por qué están fuera de la ciudad.
Secuencia cronológica de los siete sellos
 El romper de los sellos representa eventos en orden cronológico que ocurren entre el momento cuando Jesús comenzó su obra en el lugar santo y cuando venga por segunda vez.
 El primer sello (el caballo blanco) nos da una descripción simbólica de las conquistas de la iglesia apostólica Hechos de los Apóstoles, pp. 9-481.
 El segundo sello (el caballo rojo) describe a los emperadores romanos que derramaron la sangre de los fieles de Dios por proclamar el evangelio.

Satanás procuró desarraigar a la iglesia fiel persiguiéndola (El Conflicto de los Siglos, pp. 37-45)
 El tercer sello (el caballo negro) describe como Satanás cambió su estrategia implementando un plan ‘B’. Mientras más persiguió Satanás a la iglesia, más creció en números y espiritualidad. Satanás entonces infiltró a la iglesia en los días de Constantino. La persecución cesó y el estado romano que antes había perseguido a la iglesia, la favoreció. Como resultado la iglesia dejo de ser la luz y las tinieblas negras del mundo entraron a la iglesia. (El Conflicto de los Siglos, pp. 47-57)
 Durante el cuarto sello (el caballo pálido) la apostasía que entró a la iglesia durante la época de Constantino se intensificó por la accesión del papado al poder. Por 1260 años Roma papal mató a los fieles de dos maneras: Primero, los mató de hambre espiritual por no darles el pan de la Palabra de Dios. Segundo, martirizó a todos los que no obedecían sus prácticas y doctrinas. (El Conflicto de los Siglos, p. 59 en adelante)
 Durante el quinto sello (los mártires debajo del altar del sacrificio): los mártires que los emperadores y el papado mataron durante el segundo y el cuarto sello claman al cielo para que Dios les haga justicia (el juicio de Daniel 7 tiene como fin revocar los veredictos injustos de los tribunales terrenales). En respuesta a su clamor, Dios le da a cada uno de los mártires un manto blanco y les dice que esperen hasta que se complete el número de los que serán martirizados en el futuro. Y luego cuando se completen los dos grupos de mártires, Dios les hará justicia y los vindicará.
 En la primera parte del sexto sello ocurre un gran terremoto, se oscurece el sol, la luna toma el matiz de sangre y las estrellas caen del cielo. El cumplimiento de la primera parte del sexto sello (Apocalipsis 6:12, 13) ocurrió entre 1755 and 1833 DC y el propósito de las señales
era anunciar que estaba por comenzar el acto de ‘juzgar’ los casos del primer grupo de mártires.
 La segunda parte del sexto sello se cumplirá (Apocalipsis 6:14-17) cuando Cristo venga por segunda vez. Nuevamente habrá un terremoto global, el sol se oscurecerá, la luna no dará su lumbre y las estrellas serán removidas de sus lugares. En ese momento Dios ‘vengará’ la sangre de los dos grupos de mártires y librará a los 144,000 fieles vivientes que fueron sellados para pasar por la tribulación (Apocalipsis 7:1-8).
 Durante el séptimo sello habrá un silencio en el cielo por espacio de media hora. Al acercarse Jesús a la tierra su pueblo exclamará, ‘el gran día de su ira ha venido, ¿y quién podrá estar firme?’ (vale recordar que esta es la pregunta que concluye la segunda parte del sexto sello). La pregunta es seguida por un periodo de terrible silencio después del cual viene la respuesta de Dios a sus fieles, ‘bastaos mi gracia’. Un poco más adelante lo impíos hacen la misma pregunta, pero Dios no les responde con misericordia sino con su ira.
 Al romperse el séptimo sello, Dios llevará a su pueblo al cielo por mil años y allá podrán examinar el contenido del libro. Después del milenio Dios abrirá el libro ante los impíos para mostrarles por qué se encuentran fuera de la ciudad.